Мухаммад ( салляллаху алейхи ва сяллам) в новом Завете

   Согласно Корану, Иисус предсказал о пришествии после него Пророка Мухаммада. В связи с этим многие видные средневековые мусульманские теологи считали , что сведения о Мухаммаде должны были сохраниться в Новом Завете. Поэтому с их стороны были предприняты попытки анализа евангельских текстов и выяавления етого пророчества. Однако необходимо отметить, что все результаты этого анализа носят неконкретный и полемический характер.

   Заслуживающее внимания исследование этой темы провел в начале ХХ века Давид Бенджамин Кельдани, католический священник, который после своего обращения в ислам был известен как профессор Абдул Ахад Дауд. Он выпустил серию статей на данную тему.

   В своей статье ''Periqlytos значит Ахмад'' объектом его исследования является следующий стих из Евангелия из Иоанна: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Евангелие от Иоанна, глава 14, стих 16).

   Выявление личности ''Утешителя'' (греч. ''Paraklytos'') становится объектом размышлений Абдул Ахада Дауда. Отождествление этого термина со Святым Духом он считает несоответствующим контексту данного стиха из Евангелия от Иоанна и вообще самой доктрине христианства: «Вера в то, что смерть Иисуса на кресте избавила верующих от проклятия первородного греха и что его дух, любезность и присутствие на евхаристии (крещении) остается с ними вовек, лишила их нужды в утешении или приходе Утешителя. С другой стороны, если они нуждались в таком Утешителе, то все христианские предположения и претензии относительно пожертвования на Голгофе становятся безосновательными. Обещание того, что Утешитель будет послан Богом после того, как Иисус уже ушел, указывает на полный провал всех надежд на триумф Царства Божьего» ( Дауд А. А. ''Мухаммад в Библии'', стр. 197).

   Кроме того, Абдул Ахад Дауд утверждал, что греческое слово ''Paraklytos'' не означает ''Утешитель''. Этим значением в греческом языке обладает слово ''Parakalon''. Профессор пишет: «Еврейское слово ''мнахем'' (''утешитель'') в Септуагинте, в плачах Иеремии (1:2, 9, 16, 17, 21 и т.д.) переведено как ''Parakalon''. Это слово происходит от глагола ''Parakaloo'', который означает ''призвать'', ''пригласить'', ''увещать'', ''утешать'', ''молиться'', ''умолять''. Следует отметить, что после согласной каппа  в слове ''Parakalon''стоит длинная альфа, которой нет в слове ''Paraklytos''. В предложении ''тот, кто утешает нас во всех наших горестях'' употребляется  ''Parakalon'', а не ''Paraklytos'', в смысле ''я увещеваю тебя или приглашаю тебя на работу''. В значении же ''утешитель'' и предводитель'' используется другое греческое слово ''Porygorytys''. Что касается значения ''заступник'' и ''адвокат'', которое дано церковному слову ''Paraklete'', то я также настаиваю на том, что этот смысл соответствует слову ''Parakalon'', а не ''Paraklytos''. По-гречески ''адвокат'' означает ''Sunegorys'',  а ''заступник'' или ''последник'' -''Meditea''» (Дауд А. А. ''Мухаммад в Библии '', стр. 193-194).

   После этого Абдул Ахад Дауд выдвинул свое решение проблемы стиха из Евангелия от Иоанна. Он считал слово  ''Paraklytos'' искаженной формой слова ''Periqlytos'', которое дословно больше подходит под контекст евангельского повествования. Дело в том, что после того, как слово ''Paraklytos'' на самом деле не имеет значения ''Утешитель'', которое дает ей церковная традиция, то это слово в Евангелии от Иоанна теряет всякий смысл. Поэтому профессор считал, что его следует читать так: «Я пойду к Отцу, и Он пришлет вам другого апостола, имя которого будет Периклитос (Periqlytos), который может оставаться с вами вовек».

   ''Periqlytos'' в переводе с греческого означает ''самый прославленный, восхваляемый''. Имя Ахмад (Мухаммад), которое упоминается в Коране при цитировании слов Иисуса, в переводе с арабского тоже означает ''прославленный, восхваляемый''. Таким образом, Абдул Ахад Дауд пришел к выводу, что Периклитос – это Ахмад (Мухаммад). Согласно мусульманской традиции, имя Ахмад (Мухаммад) впервые было дано именно Пророку Мухаммаду, до которого никто этого имени не носил.

продолжение следует...

Worth to think...

I've found new stories. I liked them very much :) Enjoy!
(Ahmed Shahin, ''They lived Islam like this'')


Just a so-called generous person was talking
to Adkham. He said:
 -Imam, give me advice.
If I give advice, will you follow it? Adkham said.
 -Yes. You just give advice, greedy said.
If so, listen to this advice:
 -Open the closed one, close the opened one! Adkham said.
 The greedy man began to think. He could not disclose it in any meaning. And asked:
 -I could not disclose the explanation. What is closed? What is opened?
 Adkham Ibrahim said:
-Closed one is your purse. You will open it. The Opened one is your tongue. You will close it!

                                                        * * * * * * *

Abraham's heart was as Arafat square. He has a heart for all Allah's friends. Important was the service to Allah and devotion to Islam. No matter what profession they had, Abraham loved all of them. One night, He saw Jibril(as) in His dream. Jibril(as) was walking with the book in His hands.   O the chief of the angels, what is this book?
Jibril Alayhissalam:
-I write the name of Allah's friends in this book.
-Will you also write my name there?
-No. There is no your name among the friends of Allah.
   Abraham Adkham asked this question:
-If there is no my name among the friends of Allah, isn't it among the lovers of Allah's friends,either?
-Yes, there is!
-Then, What are you waiting for?
When Jibril Alayhissalam began to think, Our Lord ordered:
-O Jibril, what are you thinking? Didn't My Prophet tell that ''Man with those whom He loves'' ? Of course, Abraham will also be with the friends of Allah whom He loves. Write his name among Allah's friends.

Two Drops and Two Marks: WEEPING

A person weeps because of some reason. At times one cries because of feelings of mercy and kindness; at times because of fear; sometimes because of fondness and often because of love; sometimes due to intense happiness; sometimes due to pain or sorrow; at times due to the oppression of someone. Besides these there is the weeping of taubah (repentance) which is an outcome of some sin(s) committed; another type of crying is due to nifaaq (hypocrisy), which is done for show, where one cries in salaah (prayer) so that others may feel that the person is crying due to piety, humbleness etc.; also one other type of crying is for a request, for instance where one cries for a dead person without taking any remuneration; and another type is to cry for a remuneration where for example one is paid to cry at the house of a dead person as is the custom in some areas; one more type of crying is the weeping of acceptance where one sees another crying and after seeing this he also begins to cry in camaraderie, etc.

Abu Umamah (radhiallahu`anhu) narrated that the Prophet Muhammad sallallahu `alayhi wa sallam said: "Nothing is dearer to Allah than two drops and two marks: A drop of tear which sheds out due to fear of Allah, and a blood drop shed in the path of Allah. And the two marks are: A mark received in the cause of Allah (mark of a wound, signs of walking in the path of Allah, layer or dust, etc), and a mark caused in observing one of the obligatory commandments of Allah (mark of prostration, or a mark attained during the journey of Hajj)." (Tirmidhi)

The Prophet sallallahu `alayhi wa sallam mainly use to weep due to the fondness and love for a deceased person, or for fear of, on behalf of the ummah, or because of the fear (piety) or longing for Allah Subhanahu wa Ta'ala. Only these types of crying are praiseworthy. The mashaa-ikh have written, one type of crying is called a lie, that is the crying of a person after committing a sin but thereafter does not refrain from that sin.

We ask Allah, the Most Generous, the Lord of the Mighty Throne, to help all of us avoid sin and evil actions, both obvious and hidden, to keep us far away from everything that may earn His Ta'ala's Wrath, and to accept our tears of our repentance, for He Ta'ala is the All-Hearing, the Ever-Close, the One Who answers our prayers. Aameen.
Weeping From the Fear of Allah


Allah sent to us the Qur'an and informs us that "the skins of those who fear their Lord shiver from it (when they recite it or hear it). Then their skin and their heart soften to the remembrance of Allah." (Al-Zumar 39:23)

He mentioned in the Qur'an the promise and the warning, and made clear that His believing servants are fearful and shivering from the punishment of their Lord. Our Lord the Exalted elucidated to us that the believer, whenever his eemaan strengthens and his certainty increases, becomes more fearful of Allah.

Allah Ta'ala says in the Qur'an: "It is only those who have knowledge amongst His slaves that fear Allah" (Fatir 35:28)

Allah, the Most High, says in the Qur'an: "And those who have been given knowledge know that it (the Qur'an) is the truth from your Lord, and that they may believe therein, and their hearts may submit to it with humility. And verily Allah is the guide of those who believe in the Straight Path" (Al-Hajj 22:54)

"Say: Believe in it (i.e. the Qur'an) or do not believe (in it). Verily! Those who were given knowledge before it, when it is recited to them, fall down on their faces in humble prostration, and they say: "Glory be to our Lord! Truly the promise of our Lord must be fulfilled. And they fall down on their faces weeping, and it adds to their humility". (Al-Israa' 17:107-9)

On the authority of Abu Dharr (radhiallahu`anhu) who said that the Messenger of Allah sallallahu `alayhi wa sallam said, "I can see what you do not see, and I can hear what you do not hear. Indeed the sky groans (the large noise of angels in the sky make it heavy so that it groans) and it has a right to do so. There is not an area equal to that of four fingers, except that an angel is prostrating to Allah therein. By Allah! If you knew what I know you would laugh little and weep much, and you would not enjoy your wives in bed. But rather you would come out onto the hills, supplicating and praying fervently to Allah" (Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Majah, hasan)
Weeping of the Prophet sallallahu `alayhi wa sallam


The Prophet, sallallahu `alayhi wa sallam, said to `Abdullah ibn Mas`ood, "Read to me the Qur'an." He said, "O Messenger of Allah! Should I recite to you and it was revealed to you?" He said, "Yes, for I like to hear it from others." "I recited Soorat an-Nisaaa' until I reached the ayah,

"How (will it be) then, when We bring from each nation a witness and We bring you (O Muhammad) as a witness against these people?" (An-Nisaa' 4:41)

He then said, 'Stop now.' I found that his eyes were overflowing with tears." (Bukhari, Muslim, Fath al-Bari 8:712 and others)

An explanation of the above noble verse has been mentioned in a hadeeth related by Abu Sa'eed (radhiallahu`anhu) who said that the Messenger of Allah sallallahu `alayhi wa sallam said: "A prophet will come and with him will be two men, and (another) prophet will come and with him will be three men, and more and less than that. It will be said to him: "Did you convey (the message) to your nation?" he will reply: "Yes" then his nation will be called, and it will be said to them: "Was the message conveyed to you?" and they will reply: "No". So it will be said (to that prophet) "Who will testify for you?" He will reply, "Muhammad sallallahu `alayhi wa sallam and his nation". So the nation of Muhammad (saw) will be called and it will be said to them: "Were you informed of this?" and they will reply: "Yes". So it will be asked: "How did you come to know about that?" and they will reply: "Our Prophet sallallahu `alayhi wa sallam informed us that the messengers (before him) had conveyed the message, and we believe him". He (Abu Sa'eed) said: "So that is what Allah (the Most High) means when He says in the Qur'an: ".... and thus We have made you (Muslims, real believers) a just nation that you be witnesses over mankind, and the Messenger (Prophet Muhammad) be a witness over you ......." (al Baqarah 2:143) - (Ibn Majah, Ahmad, and al Bukhari)

On the authority of 'Abdullah ibn ash-Shikhkheer, radhiallahu`anhu, who said: "I saw the Messenger of Allah, sallallahu `alayhi wa sallam, praying with us, and I heard the sound of his weeping coming out of his chest, which was like the sound of a boiling pot." (Abu Dawud, An-Nasa'i, at-Tirmidhi in ash-Shamaa'il, ibn Hajar in al-Fath, strong chain of narration authenticated by Ibn Khuzaymah, Ibn Hibbah and al-Hakim)

Ibn al Qayyim said in Zaad al Ma'aad: "As for the weeping of the Prophet sallallahu `alayhi wa sallam it was in the same degree as his laughter. He wouldn't sob loudly and raise his voice, just like his laughter wasn't loud. However his eyes would fill up with tears, until they flowed out, and you would hear the sound like that of a whistling kettle coming from his chest. He would weep out of mercy for the dead, out of fear and compassion for his ummah, out of deep fear of Allah, upon listening to the Qur'an. And it was a weeping of longing, love and exaltation, accompanied by fear and khashyah".

On the authority of Usaamah ibn Zayd (radhiallahu`anhu) who said: We were with the Prophet sallallahu`alayhi wa sallam when one of his daughters sent a message calling for him, informing him that her small child, or her son, was dying. So the Prophet sallallahu `alayhi wa sallam told the messenger: “ Return to her and inform her whatever Allah takes and gives belongs to him and that everything as an appointed term, so let her be patient and anticipate Allah’s reward in the hereafter” Later the messenger returned to the Prophet sallallahu `alayhi wa sallam and said: ‘Verily she has sworn by Allah that you come to her’. So the Prophet sallallahu `alayhi wa sallam got up and so did Sa’ad ibn Ubaadah and Mu’aadh ibn Jabal, and I too went with them. The small boy was lifted up to the Prophet (saw) and let out a groaning noise as if he was breathing his last breath. Thereby the Prophet sallallahu `alayhi wa sallam's eyes over-flowed with tears. Upon this Sa’ad asked: ‘What is this, O Messenger of Allah?’ He replied: “This is a mercy which Allah puts in the hearts of His servants. And verily Allah shows mercy to those of His servants who are merciful” (Bukhari/Muslim)
Weeping of the Companions (radhiallahu`anhu)
(Their weeping and grief when reminded of al-Aakhirah - taken from al-Hilyat al-Awliya of Abu Nu'aym)

On the authority of al-Irbaad ibn Saariyah (radhiallahu`anhu) who said: The Messenger of Allah sallallahu `alayhi wa sallam gave us a profound admonition, which caused our hearts to tremble, and our eyes to shed tears. So we said: ‘ O Messenger of Allah (saw) it is as if you have given us a farewell sermon, so counsel us’ He sallallahu `alayhi wa sallam replied: I “advise you to have taqwa of Allah, and to hear and obey, even if an Abyssinian slave is put in authority over you. And whoever of you lives (long enough) he will see much differing. Then it is cumbent upon you to stick to my sunnah, and the sunnah of the rightly guided caliphs. And bite on to it with your molar teeth. Beware of newly invented matters, for verily, every innovation is a misguidance.” (Abu Daud, at-Tirmidhi,ibn Majjaad and others)

On the authority of Ja'far ibn Burqaan who said "I came to know that Salman al-Faarisee (radhiallahu`anhu) used to say: "Three things make me laugh and three things make me cry. I laugh at the one who is hopeful of the world yet death seeks him; the one who is neglectful (of his Lord) while he is not neglected (by Him); the one who laughs at the top of his voice, while he does not know whether he is pleasing his Lord or displeasing Him. Three things make me cry: parting from our beloved Muhammad sallallahu `alayhi wa sallam and his Companions; the terror of the onset of the pangs of death and the standing in front of the Lord of the Worlds while not knowing whether I will be turned towards the Fire or Paradise".

It is reported on the authority of Salaan ibn Abi Muti' who said, "A container of water was brought to al-Hasan to break his fast with, but when he brought it close to his mouth he began to weep and said, "I remembered the wish of the inhabitants of the Fire in their saying:

"Pour on us some water..." ..... and then I remembered the reply to them "Surely Allah has forbidden both (water and provision to the disbelievers)" (al-A'raf 7:50)

Zakariyyah al-'Abdee reported about Ibrahim an-Nakha'i that he wept during his illness and the people said to him "O Abu Imran! What makes you weep?" He replied,

"How can I not weep while I am waiting for a messenger from my lord, to inform me whether it is this or that (i.e. Paradise or Hellfire)".

Hisham ibn Hassan said "When it was said to Muhammad ibn Waasi' "In what state do you wake up, O Abu Abdullah?". He replied "What is one to think of a man who moves a stage closer to the Hereafter every day?"
Weeping in remembrance of Death
The comforts and pleasures in life are what prevent a tear to be shed, nor any sadness and grief to be felt in the heart. So increase in your remembrance of death, in an attempt to feel the terrors and horrors that will follow it, fearing an evil destination, so that you may succeed with weeping out of fear of Allah. Indeed this is easy for the one whom Allah wishes to make it easy for.

There is no doubt that death ends the delights and pleasures of this life, just as the Messenger of Allah sallallahu `alayhi wa sallam has told us: "Increase in your remembrance of the destroyer of all pleasures: i.e. death. For verily one who remembers it when enduring the hardships of life, it widens for him (i.e. he no longer feels overburdened with the hardships he is experiencing). Whenever one remembers it at times of opulence, it will cause him to feel restricted and burdened (i.e. he will not be too involved with this life and will start to reflect on the serious and heavy matters awaiting him)." (an-Nasa'i, at-Tirmidhi - hasan ghareeb, Ibn Majah)

Weeping of the inhabitants of Hell
Contemplation and reflection upon death makes one fear the terrors and horrors which follow, beginning with the terrors of the grave and the barzakh (transitional period in the grave prior to the Day of Judgement). Do not think that death is far off, since the Messenger of Allah sallallahu `alayhi wa sallam has warned us from thinking in this way. He (saw) said "Paradise is closer to anyone of you than your shoe lace as is the Hellfire". (Al-Bukhari)

On the authority of Anas ibn Malik (radhiallahu`anhu) who related that the Messenger of Allah sallallahu `alayhi wa sallam said "Weeping will be sent to the inhabitants of the Hellfire whereby they will be made to weep until their tears have been used up, then they will weep tears of blood until it (the blood) leaves trenches in their faces and if ships were placed therein, they would sail" (Ibn Majah).

On the authority of 'Abdullah ibn 'Amr (radhiallahu`anhu) that the Messenger of Allah sallallahu `alayhi wa sallam said: "Indeed the inhabitants of the Hellfire will call upon Maalik (an angel) and he will not answer (their call) for forty years, and then he will say: "Verily you are dwellers here". Then they will call upon their Lord saying "O Our Lord, take us out from here, for if we return (to committing sins) then verily we are transgressors." Allah will not respond to their call for a span equivalent to the time span of this world, and then the Most High will say: "Away with them to the Hellfire, and do not speak." Then the people will give up all hope and there will only be (the sound) of moaning, sobbing, and braying. Their voices will be similar to the sounds of donkeys, the first of them braying and the last of them moaning". (al Mundhiri said in at-Targheed wat-Tarheeb reportd by at-Tabraani in mawquf form.)

Our Weeping

The righteous have cried, the worshippers have cried and the believers have cried. And in this time there are people by whom a complete year passes and they do not drop a single tear from the fear of Allah. O Allah we seek refuge with you from hard hearts. O Allah soften our hearts to Your remembrance!

"Those who believe (in the Oneness of Allah - Islamic Monotheism), and whose hearts find rest in the remembrance of Allah, Verily, in the remembrance of Allah do hearts find rest." (Ar-Ra'd 13:28)

"The believers are only those who, when Allah is mentioned, feel a fear in their hearts and when His Verses (this Qur'an) are recited unto them, they increase their Faith; and they put their trust in their Lord (Alone)." (Al-Anfaal 8:2)

So why do we not cry today? We do not cry from the strength of the hardness of our hearts and our hearts' attachment to this world. So our hearts have hardened and our eyes have dried.

It has been related on the authority of Abu Hurayrah (radhiallahu`anhu) who said: "I heard the Messenger of Allah (saw) say: "Seven will be granted the shade of Allah on a day when there will be no shade but His...and a man whose eyes fill up with tears when he remembers Allah in private" (Bukhari, Muslim and others)

And also on the authority of Abu Hurayrah (radhiallahu`anhu) that the Messenger of Allah sallallahu `alayhi wa sallam said: "The fire will not touch a man who weeps out of the fear of Allah until the milk returns to the breasts. Also the dust produced in jihaad and the smoke of hell will never co-exist" (Reported at-Tirmidhi, hasan sahih, an-Nasa'i and al Haakim, sahih)

On the authority of 'Uqbah ibn 'Amir (radhiallahu`anhu) who asked "I said, O Messenger of Allah! What is salvation?" He replied: "To have control over your tongue, to be content with your house and to weep over your errors". (Reported by Ibn al Mubaraak in az-Zuhd, Ahmad, at-Tirmidhi, and others, sahih)

We are distant from our Lord. Had we been close our hearts would not have hardened. So he, who spends a whole week without his eye dropping a tear, let him sit and supplicate and humble himself. Maybe his heart would soften and his eye would drop a tear. And if his heart doesn’t drop a tear, then let him open the Book of Allah and read its ayat with contemplation, humility and submissiveness. So if his eye cries, his heart fears and his soul humbles he has succeeded; and if he continues in the state of the hardened heart, let him sit in a dark room and weep over his state, for his heart has died.

"Has not the time come for the hearts of those who believe to be affected by Allah's Reminder and that which has been revealed of the truth, lest they become as those who received the Scripture before, and the term was prolonged for them and so their hearts were hardened? And many of them were rebellious, disobedient (faasiqoon)." (Al-Hadeed 57:16)

So know that making yourself weep earns less of a reward than actually weeping. However it is the way towards weeping, that is because the one who makes himself weep, is among those who strive hard and fight their souls, and take account of themselves, and endeavour to attain the pleasure of Allah Subhanahu wa Ta'ala, Who reminds us:

"And those who strive hard in Us (our cause) We will surely guide them to our paths " (Al-Ankabut 29:69)

So whoever strives to make his soul weep, then Allah will guide this person to sincere weeping and give him success in achieving it.

On the authority of Anas (radhiallahu`anhu) who related that he heard the Messenger of Allah sallallahu `alayhi wa sallam say "O people weep, for you cannot weep then make yourself weep. Indeed the inhabitants of the hellfire will weep until their tears pour down their cheeks as if they were streams until the tears are used up and then blood will pour down, and the eyes will be covered with ulcers".

So reflect over the way the Messenger of Allah sallallahu `alayhi wa sallam advised us to weep or make ourselves weep. He (saw) also explained the weeping of the inhabitants of hellfire, i.e. the tears will pour down their cheeks and faces as if streams until they tears are used up after which blood will pour forth and cause the eyes to be wounded with ulcers.

What else can you want after this, in order for you to weep? For I swear by Allah that it is a deep and serious admonition, this admonition is enough to cause you to make tawbah return to Allah and weep. For are you really safe from the scene (described above)?

On the authority of Ibn Abi Mulaykah who said "We were sitting with 'Abdullah ibn 'Amr (radhiallahu`anhu) on a rock. He said "Weep if you cannot weep then make yourself weep. If only you knew, you would pray until your back broke and weep until you lost your voice". (at-Targheeb wa at-Tarheeb: "al Haakim reported it in marfoo form and said "it is sahih upon their conditions". Adh Dhahabee agress upon its authenticity and it is as he has said. It is reported by ibn al Mubarak in mawquf form in az-Zuhd)

Are you guaranteed salvation and Paradise? So weep and shed tears now for which you will be rewarded in your (life of this) world before you weep blood for which you will not be rewarded in the Hereafter.

If you do not weep or even try to weep, then know that your eemaan is weak and the world has overtaken you, and you are in great danger. So flee to Allah, grab hold of life before death, rush to sincere repentance, true inaabah (returning to Allah) and righteous actions.*[Fath al-Bari 8:712]
*[Abu Dawood, An-Nasaa'i, and At-Tirmidhi in ash-Shama'il, authenticated by Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban and Al-Hakim]
*[al-Bukhari]

Fikirləşməyə dəyər...

Bu dəfə də yeni maraqlı bir hekayə qoymağı düşündüm. Yenə eyni yazıçının kitabından :)

(Ahmed Şahin,"İslamı böyle yaşadılar")

Sadəcə sözdə səxavətli olan bir nəfər İbrahim Ədhəm ilə söhbət edirdi. Dedi ki:
-Həzrət, mənə nəsihət ver.
-Nəsihət etsəm,əməl edəcəksən? İbrahim Ədhəm dedi.
-Bəli.Sən sadəcə nəsihət ver, xəsis dedi.
-Elə isə bu nəsihətə qulaq as:
-Bağlı olanı aç,açıq olanı bağla!İbrahim Ədhəm dedi.
Xəsis adam fikirləşməyə başladı. Heç cür bunu özü üçün açıqlaya bilmədi. Yenə soruşdu:
-Mən bunun izahını başa düşmədim. Bağlı olan nədir? Açıq olan nədir?
İbrahim Ədhəm cavab verdi:
-Bağlı olan kisənin ağzıdır. Onu açacaqsan. Açıq olan isə dilindir. Onu da bağlayacaqsan!

                                                 * * * * * * *

İbrahimin könlü Ərəfat meydanı kimi idi. Onda Haqq dostlarının hamısına da yer var idi.Yetər ki, Haqqa xidmət, İslama sədaqət əsas olsun. Hansı peşəyə mənsub olursa olsun Haqq dostlarını sevərdi.
   Bir gecə yuxusunda Cəbrayıl Aləyhissəlamı gördü. Əlində bir dəftərlə dolaşırdı.
-Bu nə dəftərdir, ey mələklərin rəisi? deyə soruşdu.
Cəbrayıl Aləyhissəlam:
-Bu dəftərə Haqq dostlarının adlarını yazıram.
-Mənim adımı da yazacaqsan? dedikdə:
-Yox. Sənin adın Haqq dostlarının arasında yoxdur-Cəbrayıl Aləyhissəlam dedi.
   İbrahim bu sualı soruşdu:
-Mənim adım Haqq dostları arasında yoxdursa, onları sevənlərin arasında da yoxdur?
-Var!
-Elə isə nə durmusan?
Bu dəfə Cəbrayıl Aləyhissəlam fikirləşməyə başladığı vaxt Rəbbimizdən əmir gəldi:
-Ey Cəbrayıl, nəyi fikirləşirsən? Mənim Rəsulum xəbər vermədimi ki, "İnsan sevdiyi ilə bərabərdir"? Əlbəttə, İbrahim də sevdiyi Haqq dostları ilə birlikdə olacaq. Yaz onu Haqq dostlarının yanına.

                                                       * * * * * * *

İbrahim Ədhəmə dedilər:
-Unutmadığın  bir xatirəni bizə danışa bilərsən?
-Əlbəttə! deyərək danışmağa başladı.:
-Bir dəfə səhraya gedirdim. İstidən o ki var yoruldum, oturub istirahət etmək üçün bir yer axtarırdım ki, böyük bir daş diqqətimi çəkdi. Yaxınlaşdım, üstünə oturmaq istəyəndə gözüm bir yazıya sataşdı. Orda yazılmışdı ki:
-Əvvəlcə daşı çevir, altına bax, sonra otur!
Maraqla çevirib altına baxdım. Belə yazılmışdı:
-Bildiyinlə əməl etmirsənsə, niyə başqa bilmədiklərini öyrənmək istəyirsən?

Четыре Maзхaба (школа мысли)

ханафитского мазхаба

Учредитель: Имам Абу Ханафи

Этот Maзхаб назван в честь его основателей ученых, Абу Ханифа, которого настоящее имя было Нуман ибн Сабит. Он родился в год 702, в Куфа, Ирак. Его отец был купцом шелка персидского происхождения, который принял ислам во время правления Хулафаа Рашидун [праведных халифов]. Абу Ханифа начал свою более ранних исследований в области философии и диалектики известный как "Ильм аль-Кялам", но после его освоения различных дисциплин, он оставил его и пошел в углубленное изучение фикха и хадисов. Он выбрал в качестве своего главного учителя, Хаммад ибн Зайда, который был одним из величайших ученых хадисов своего времени. Имам Абу Ханифа (р.а) учился у него в течение восемнадцати лет. За это время он стал квалифицированным, но вместо этого остался студент Хаммада, пока последний умер в год 742. После смерти Хаммада имам Абу Ханифа (р.а) занял должность учителя в возрасте сорока лет и стал самым выдающимся ученым в Куфа. Таким образом, он оказался ценным призом для Омейядов халифы в то время. Ему предложили положение Гаадии [судьи] из Куфа, но он отказался от поста несмотря на то, физически был избит за отказ от Амир из Куфа, Язид ибн Умар.

Аналогичным образом, в период правления Аббасид, он также отказался королевского назначения, а также за его отказ был заключен в тюрьму в Багдаде - халиф Абу Джафар аль-Мансур [754-775]. Он остался в тюрьме до самой своей смерти в 767. Имам Абу Ханифа (р.а) считался среди незначительным Табиун [Студенты сахабов], потому что он встречался с несколькими сахабами и имел с связи с несколкими хадисами из них.
ФОРМИРОВАНИЕ ХАНАФИ Мазхаб: Имам Абу Ханифа (р.а) основывал свой метод обучения на принципе Шура группы обсуждение]. Он будет представлять юридические проблемы с его студентами для обсуждения и дискуссии и сказать им, чтобы засвидетельствовать свое решение, когда они будут в единой позиции. Из-за этого интерактивного подхода к созданию правовых решений, можно сказать, что Ханафи Мазхаб был таким же результатом усилий студентов Имам Абу Ханифа, как это было продуктом его собственных усилий. Они будут также обсуждать гипотетические проблемы и выработки решений, основанные на принципе подготовке к проблеме до ее появления. Из-за их склонности к гипотетической фикха которые часто вводятся вопрос с вопросом: "Что делать, если так и так случилось?", Они стали известны как "Что-если" или Ахль ар Ра'и [мнение людей].
Источники права ИСПОЛЬЗУЕМЫХ Ханафи Мазхаб:
Рано юристы этого Maзхаба выводили исламские законы из следующих источников, которые перечислены ниже в порядке их важности:

1. Самый Священный Коран: Они считали, Святейший и Благородный Коран в качестве основного несомненного источника исламского права. На самом деле она была использована, чтобы определить точность других источников. Соответственно любой другой источник, который противоречит Священный Коран считается неточным.

2. Сунна  Сунна была обсуждена в качестве второго важнейшего источника исламского закона, но с определенными оговорками в отношении его использования. Они предусмотрели, что этого было недостаточно, что хадисы должны быть точным [Сахих], но она должна быть также широко известна [Маш-Хур], если она использована в качестве юридического доказательства. Это условие было заложено в качестве защиты от ложных хадисов, которые возникали часто в той области, где только несколько заметных сахабов поселились [Али и Ибн Масуд].

3.  Общество (иджма) сахабов:

Третий по значимости в качестве источника исламского права было единодушное мнение сподвижников по любым вопросам права, не указанные в Пресвятой Корана или Сунны. То есть, общество (иджма)сахабов был преимуществ перед личным мнением имама Абу Ханифа и его учениками в их вычета исламского закона. Ханафитского Мазхаб также признал обществу (иджма) мусульманских ученых в любом возрасте действительным и обязательным для мусульман.

4. Особое мнение сахабов:

Если существуют различные мнения среди сподвижников на конкретный момент закона и не иджма впоследствии был сформирован, Имам Абу Ханифа (РА) выбрали бы мнение, которое представляется наиболее целесообразным делом. В создании этого как жизненный принцип его Мазхаб, Имам Абу Ханифа (РА) снова дал больше веса мнением сахабов, чем его собственные. Однако, он применяет свои рассуждения в узком смысле, выбрав один из их различные мнения.

5. Гияс [Аналогичный вывод].

Имам Абу Ханифа (р.а) чувствовал, не обязаны принимать отчисления студентов из сподвижников [Табиун] в районах, где нет четких доказательств, была доступна с любого из вышеуказанных источников. Он считал себя равным Табиун и делал свой Иджтихад на основе принципов Гияс, которую он и его ученики создали.

6. Истихсан [предпочтение].
Истихсан, короче говоря, предпочтение одного доказательства над еще одним доказательством, потому что кажется более подходящим для ситуации, хотя предпочтительнее доказательство может быть технически слабее, чем тот, предпочтительно. Это может включать предпочтение хадис, который является конкретным над общим, или она может даже включать предпочтение более подходящего права над одной выводится Гияс.
7. Урф [местному обычаю]: Местные обычаи данного юридического веса в областях, где не было обязательных исламских обычаев доступны. Именно благодаря применению этого принципа, что различные найденные в множественности культур в исламском мире вступил правовой системы и стали ошибочно классифицированы как исламские.


Главные Студенты Ханафитского мазхаба:


Самые известные из студентов Имам Абу Ханифа были Зуфар ибн аль-Хузайл, Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан. Зуфар ибн аль-Хузайл [732-774].

Зуфар был одним из тех, кто последовал примеру имама Абу Ханифу и отказался принять назначение в качестве Гади, хотя многие привлекательные предложения были сделаны с ним. Он предпочитал научить,то что он и сделал, пока он не умер в возрасте 42 лет в городе Басра. Абу-Юсуф ибн Ибрахим Ягуб [735-795].


Абу-Юсуф родился в бедной семье в Куфа. Он изучал хадисы широко пока он не стал отметить, ученый Хадис затем изучал фикх в Куфа в течение девяти лет под руководством имама Ибн Аби Лайла [умерли 765], отец которого был знаменитым Сахабом из Медины. Абу-Юсуф позже учился у имама Абу Ханифа (РА) в течение девяти лет, и когда Имам Абу Ханифа (р.а) умер, он отправился в Медину и чтобы изучить, в течение короткого периода Имам Малик (РА).

Абу-Юсуф был назначен главным судьем со стороны Аббасид халифов, аль-Махди [775-785], аль-Хади [785-786] и Харун ар-Рашид [786-809]. В качестве главного судья, он выбирал по назначению судей на различных городах и всех его назначенцы были последователями Ханафитского мазхаба. Таким образом, он сыграл важную роль в распространении школы Ханафи мысли всей мусульманской империи.
Мухаммад ибн аль-Хасан, Ясень Шайбани [749-805]:

Имам Мухаммад родился в Васит, но вырос в Куфа. Как Абу-Юсуф, его ранние исследования также в хадисе. Он изучал кратко под Имам Абу Ханифа (р.а) вплоть до смерти последнего, затем продолжил учебу у Абу-Юсуфа в течение трех лет. В этот период он стал одним из основных передатчиков хадисов имама Малика книги "Аль-Муватта’’. Имам Шафи (р.а) был одним из многих ученых, который позже учился у Мухаммада ибн аль-Хасан в Багдаде.

Мухаммад ибн аль-Хасан также принял назначение в качестве Гади во время правления халифа Харун ар-Рашид, но вскоре бросил это из-за многих компромиссов, и вернулся к своим преподавателем в Багдаде.

Последователи Ханафитского мазхаба:

Те, кто сейчас следовали Ханафи мазхаб находятся главным образом в Индии, Афганистане, Пакистане, Сирии, Турции, Гайане, Тринидаде, Суринаме и в некоторой степени Египте и Южной Африке. Когда османские правители кодифицировали исламского права в соответствии с Ханафи мазхаб в девятнадцатом веке нашей эры и сделали его государственным законом, любого ученого, который стремился быть судьем был вынужден, чтобы узнать его. Как результат, Мазхаб распространилась по всей Османского исламского государства во время последней части девятнадцатого века (703-767 н.э.).

Response to goodness...

This is another beautiful, wisely story. Read and enjoy, but remember to take a note into your life :)

(Ahmed Shahin, from the book named “They lived Islam like this”)

* * * * * *

Fire fell to the mosque in Egypt. The mosque was ash in one night. The muslims who were sorry about it wondered. Rumors walked away.

-This mosque was burned by the Christians living around us. They couldn’t bear the call to the prayer five times a day. As these rumors got strength, this time a few angry people in that district began to take action.

   They began to burn Christian homes in a dark night. The houses were ash in the morning. No a single Christian house was left.

   The situation was to go to district court. As a result of the research two men were caught and one of them convicted to death and the other one to whip punishment. The one who was convicted to death was holding a paper written death penalty on it, and the other one was holding the paper of whip punishment written on it. Both of them began to wait in a cell…

   At that time, the one who had death penalty began to cry. Cried without stopping:

-What will happen with me now? Saying in tears.

   The other one asked:

-Why are you crying? Do you fear of death?

   He said:

-No, I am not crying because of death!

-Good, then why?

   I have a very old mother, there is no any body who can take care of her except me. If I am executed, she will be upset. Therefore, I can not hold out my tears.

   This time, his friend made an offer:

-In this case, we should find a way out.

-Is there any way out? That is death paper in my hands and an executed place in front of me!...

   His friend said:

-Here it is, I give you the paper written whip punishment on it, you get the whip punishment. Give me the paper of execution. I’ll get the death penalty. Let me die instead of you. At least, my goodness will stay behind me!

   Thus, they changed their paper. The one who had The paper of execution got whip paper, the other one who had the paper of whip punishment got execution paper. They began to wait.

   Some time later, enforcement officers came.

-Come on, let’s go to the execution place, they said.

   When they reached the execution place, they found the judge in front of them who gave penalty provisions. The judge made a sign to the one who got the death sentence:

-Take him to a rope, come on! He said. But, he saw that instead of him, the other one was going.

-Give me that paper?

   When he looked at paper, he saw that, there was written death penalty:

-I didn’t give you death penalty, but whip punishment. How can it be?

   When the judge began to insist, he began to tell everything:

-Honorable Judge, there is an old mother of my friend. I gave him my paper for her mother to be taken care of, and I took his paper. Let him go and take care of his mother, mother rights are not like other rights. Let me be executed, let me die instead of him. Sooner or later this will happen!

   Here the judge mused.

-What kind of self-sacrifice it is, what kind of heroism!

   And the judge completes his words like this:

-Well, I forgive both of you. I forgive you because of thought about your mother, and I forgive you because of your great heroism. See the reward of your good intention. You don’t look like the people who can fire the house! You can’t be guilty! We arrested wrong people…

Yaxşı niyyətin qarşılığı...

Bu da başqa bir gözəl, ibrətli hekayə. Oxuyun və zövq alın, ancaq ibrət götürməyi unutmayın J

(Əhməd Şahinin “İslamı böyle yaşadılar” kitabından)

                                

                                         * * * * * * *

Misirdə bir məscidə yanğın düşdü. Bir gecə içində məscid yanaraq kül oldu. Buna çox kədərlənən Müsəlmanları maraq bürüdü. Şaiyələr ayaq alıb yeridi:

-Bu məscidi çevrəmizdəki xristianlar yandırdılar. Onlar gündə beş vaxt azan oxunmasına dözə bilmirdilər...?

Bu rəvayətlər gücləndikcə, bu dəfə məhəllədəki bir neçə qəzəbli adamlar da əvəzində tədbir görməyə başladılar.

Bir gecə qaranlığında ətrafdakı xristian evlərini yandırmağa başladılar. Sabaha qədər evlər kül oldu.

Bir dənə xristian evi qalmadı.

Vəziyyət məhəllə məhkəməsinə gedib çıxdı. Araşdırma nəticəsində günahkar hesab edilənlərə yaxalanaraq kimisinə edam, kimisinə də qamçı cəzası verildi.

Edam cəzası verilənin əlinə edam kağızı, qamçı cəzası verilənin əlinə də qamçı yazısı verilib bir yerdə içəri saldılar...

Bu vaxt edam cəzası kağızını alan biri ağlamağa başladı. Dayanmadan ağlayır:

-İndi mənim halım necə olacaq? Deyə ağlayırdı.

Yanındakı soruşdu:

-Niyə ağlayırsan, ölümdən qorxursan?

O cavab verdi:

-Yox, ölümdən qorxduğum üçün ağlamıram!

-Yaxşı, bəs nə üçün?

-Mənim yaşlı bir anam var, məndən başqa ona baxacaq heç kimi yoxdur. Mən edam edilsəm anam pərişan olacaq, əllərdə qalacaq. Ona görə göz yaşımı tuta bilmirəm.

Yoldaşı bu dəfə belə b ir təklif irəli sürdü:

Onda buna bir çarə tapaq.

-Buna çarə var ki? Budur, əlimdə edam kağızı. Qarşımda da edam yeri!...

Yoldaşı cavab verdi:

-Buyur, mən əlimdəki qamçı kağızını sənə verirəm, bunu götür, sən qamçı cəzasını çək. Mənə də özünün edam kağızını ver. Mən də edam cəzası çəkim. Sənin yerinə mən ölüm. Heç olmasa mənim bu yaxşılığım qalsın!

Beləliklə, kağızları dəyişdilər. Edamlıq olan qamçı kağızını aldı, qamçı kağızı olan da edam kağızını aldı. Gözləməyə başladılar.

Bir az sonra mühafizəkarlar gəldi.

-Cəld, tez olun görüm edam yerinə-dedilər.

Cəzanın tətbiq ediləcəyi yerə çatdıqları vaxt qarşılarında onları cəzalandıran hakimi gördülər. Hakim edam hökmü verdiyinə işarə edərək:

-Bunu ipə aparın, tez! Dedi. Ancaq, gördü ki, ipə o deyil, digəri gedir.

-Ver, baxım o kağıza? Deyərək edam yazıldığını görüb soruşdu:

-Mən sənə edam kağızı deyil, qamçı kağızı vermişdim. Bu necə olur?

İsrar etdiyini görüb anlatmağa başladı:

-Möhtərəm Hakim, bu yoldaşımın yaşlı anası var imiş,ona baxmaq üçün qamçı cəza kağızımı ona verdim, edam kağızını isə mən aldım. Getsin yaşlı anasına baxsın, ana haqqı başqa haqlara bənzəməz. Onun yerinə mən edam edilim, mən ölüm. Necə olsa bu əvvəl-axır olacaq!

Hakim bu dəfə dərin fikrə getdi.

-Bu necə fədəkarlıq, bu nə qəhrəmanlıq!

Və sözünü belə tamamlayır:

-Yaxşı, mən ikinizi də əfv edirəm. Səni anana baxmağı düşündüyünə görə əfv edirəm, səni də bu dərəcədə fədəkar olduğuna görə əfv edirəm. İkiniz də yaxşı niyyətinizin mükafatını görün. Siz ev yandıran insana bənzəmirsiniz! Günahkar ola bilməzsiniz! Biz səhv insanı yaxalamışıq...

İki oğlu da övliya olan Ana...

Necə də xoşbəxt anadır J ...Bu hekayəni də “yaddaş kitabçam”dan tapdım J Çox inanıram ki, bəyənəcəksiniz...

(Əhməd Şahin’in “İslamı böyle yaşadılar” kitabından)

                                      * * * * * * *

 Gelibolu Yarımadasını gözləyən şəhidlərimizin başında Osmanlı övliyaları da var. Bunlardan biri Cahidə Sultandırsa, digər ikisi də məşhur Əhməd-i Bicanla böyük qardaşı Məhməd-i Bicandır.

   Əhməd-i Bican hələ də şövqlə oxunan Ənvarül’-aşiqin kitabının müəllifi olduğu kimi Məhməd-i Bican da onun kimi çox oxunan Əhmədiyyə’nin müəllifidir. Hər iki kitab da əsrlərcə Osmanlı Müsəlmanlarının imanını qüvvətləndirmiş, dini duyğularını gücləndirmişdir. Otaqlarda, evlərdə, toplantı yerlərində bu əsərlər əsrlərcə oxunmuşdur.

   Belə dəyərli əsər sahiblərinin anaları necə idi? Bunun da digər maraqlı bir mövzu olduğu açıqdır. Belə ibrətli bir hadisəni daha da açıqlayaq.

   Olan hadisə bu cür cərəyan edir:

   Əhməd-i Bican məsciddə vaaz verir. Söhbətinin tam ortasında ikən böyük qardaşı Məhməd məscidə girir. Ancaq, Məhməd məscidin girişində dayanır və içəri girmək fikrindən daşınır, həm də təbəssüm edərək çıxıb gedir.

   Əyləşdiyi yerdən vəziyyəti görən kiçik Əhməd buna çox kədərlənir.

   Evə gəldiyin vaxt anasına dərdini anlatmağa başlayır:

-Bu gün mən vaaz verərkən böyük qardaşım məscidə gəldi, vaazımı dinləmədi, həm də gedərkən gülümsəyərək getdi...

   Anası buna çox kədərlənir. Bir fürsət tapar-tapmaz bunun səbəbini Məhməddən soruşar:

-Oğlum, qardaşının vaazını dinləmək üçün məscidə girmisən. Niyə içəri girib oturmadan geri dönmüsən? Həm də gülərək çıxmısan? İnsan qardaşını belə alçaldar? Bir səhvi olmuşdusa, onu evdə düzəldə bilərdin?

   Məhməd yenə təbəssüm edərək belə izah edir:

-Anacan, mənim məscidə girmədən təbəssüm edərək geri dönməyim qardaşımın vaazını bəyənmədiyim üçün deyil. Vəziyyət tam əksinədir. Belə ki, məsciddə girdiyim vaxt camaatın durub getdiyi yerləri mələklərin doldurduğunu gördüm, ayaq basacaq yer tapmadım, buna çox sevindim. Ona görə təbəssüm edərək getməyimin səbəbi budur. Qardaşım üzülməsin, əksinə sevinsin ki, hətta mələklərin də onu dinlədiklərini şahidi oldum.

   Ana buna çox sevinir, vəziyyəti həmin dəqiqə kiçik Əhmədə çatdırır:

-Böyük qardaşının məsciddən çıxmasının səbəbi içəridəki boşluqları mələklərin doldurması imiş. Ayaq qoyacaq yer tapmayan qardaşın buna çox sevinmiş, ona görə də gülümsəyərək çıxıb getmiş!

   Kiçik Əhməd bu xəbərə sevinəcəyinə daha da kədərlənir:

-Demək, mən çox nöqsanlı bir insanmışam ki, vaazımdakı mələkləri mən görə bilmədim, qardaşım isə gördü. Əgər məndə çox qüsur olmasaydı, mən də mələkləri görərdim...?

   Həssas ana o dəqiqə müdaxilə etdi:

-Oğlum, o qüsur sənin deyil, mənimdir. Sonra belə davam etdi:

-Böyük qardaşına heç dəstəmazsız süd vermədim. Ancaq, sən bir dəfə çox ağladın, səni o an götürən qonşu qadın süd verməyə başladı. Qaçıb səni götürdüyüm vaxt bir neçə damla süd udduğunu başa düşdüm. Hərhalda, mələkləri görə bilməməyinin səbəbi budur!